并非只有欧洲存在骑士阶级。东方的日本也形成了同欧洲中世纪一样的封建度，骑士在日本被称为武士，而日本 武士在西方叫作勇者。武士骑马作战，并为封建领主效劳。日本在Gempei（1180-1185）之战后，由一位君主统一国家，但实际的政权都掌握在幕政 将军手中。时间之轮转到1550年，发自民间的战争消弱了幕府将军的力量，而后日本分裂成为大大小小的国家，并由伯爵和男爵（大名）统治四方。1543年 时，第一枝火枪（铁炮）由葡萄牙商人手中贩卖到日本后，大型的职业军队开始在战场上出现。当一位强大的大名（德川家康）同一了全国时，已是1600年了， 而日本的武士们在1650年进行了最后的一场战斗。由于火器的发展，武士渐渐失去了昔日的地位。

所谓武士道精神是一种不成文之法，是历代的武士们口耳相传下来的，或是由知名的武家人士记录下来，成为后来武士们的人生格言。

武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。在狭隘的生存空间中，它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后，它表现出来的是其极其残忍的一面，从而导致世界性灾难，二战就是极端的典型。
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200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。

无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。

传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。

那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。标志着日本进入武家政治时代。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。

大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵 族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来乾脆成立了专门负责保卫工作的武士 团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集 在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武 勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！

武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士 的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任 命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。

直到1221年，幕府通过平息承久之乱，取得了决定性优势，日本的公家和武家二元统治朝武士一元统治发展，其历史潮流势不可挡，由于对土地的支配使得武士成为统治的核心。

武士通过主仆关系维持地位。武士对上司尽力效忠，主人则赐于下属恩惠。通过主仆关系，武士终于超过了贵族，成为日本文化的主流。

但武士最关心的是保家，所以，对主人的效忠也只不过是一种手段。他们这样的目的只有一个，那就是发展壮大本家族。由于这种心态的存在，导致了日本人特别善于竞争的特点。

一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？

首先从佛教说起，佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静的服从，即便是死亡。

一流的剑术宗师柳生宗矩，觉得弟子已经学会了自己所有剑术的技巧，就对那弟子说：“我能教的到此为止，接下来你该去学禅了。”

禅指的是“凭借沉没思考，领悟言语所不能表达的思想”。学习禅就是要冥思，但在冥思的背后可是包罗万象，原理就在于悟出“相对”。再将此“相对”与自己调和。

从这一方面来看，禅的修养是一门很高深的学问。在神社的灵庙当中既无月神的器物，亦无任何祭祀的用具，只是一面镜子。简单的解释，镜子是人类心灵的表象；当一个人的心境完全地安定下来而保持澄明时，便可以看见神的存在。

中国的儒家思想也对武士道产生深远影响，对国民而言国土是可供采掘金矿，收获谷物的土地。这国土就是众神，亦即祖先之灵的神圣住所。对一般平民而言天皇不仅是国家权威的象征，更是精神文化的支柱。武士道认为，天皇本身是带有上天使命，而以肉体存在于地上的天神代言人。

严格的来讲，在道德约束方面，孔孟之道才是精神最丰富的源泉。孔孟所主张的五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。成为武士最常规也是最重要的约束力量，成为武士的经典之一。这种思想深深地埋在有一定知识的武士的心灵深处

佛教不能给武士道的部分则有神道补充。尤其是其他教养未提及的部分，如对君主的忠诚，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。

不论是佛教还是神道认清自己并非是肉体方面的知识或精神物理学的知识；而是道德方面的意义，即“自我反省”。但由于武士往往热衷于武功，对内省表现出极大的不耐烦。

但我们可以发现武士道其实是一种很简单的思想。只不过武士道起源与动乱的年代，在不安的环境因素下，如何保持镇定是非常重要的，这是为什么武士阶级保留了祖先们残暴而洗练的气质。这些武士终于创造了一个独特男子的
典范。

但这种思想是“只感化自己民族”的思想，对外则是残暴的一面，套用尼采的一句话：“如果把亚洲人的性格状况比喻成平原，日本就是一座突起的山丘

在武士道鼎盛时期，武士的名份是世袭的。也就是说，他们生下来就是武士。因此，他们生下来就得接受训练。

小武士的训练是艰苦的，比如要以后能在任何情况下，不拘姿势的睡觉，就必须在小孩时代把四肢帮在背上，用这种方法来达到目的。这种训练帮助小武士学会主动，即使在别人背上，也能获得最佳姿势，不让自己成为别人的累赘。

在训练过程中，爬是绝对禁止的，因为那有损武士尊严。当小武士会说话、会走路时，他们的父亲就会揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。就像故事中木曾昌义的父亲一样。

其实这是魔鬼训练的准备，当小武士5、6岁时，已具备知性能力时，武士道的全面魔鬼训练才真正开始。

在武士道的魔鬼训练中主要的学科有剑术、射击、柔道、骑术、枪术、战略战术、书道、道德、文化等，这些都进而演化为日本的传统文化。

在这些科目中有必要说明一下柔道和书道，因为在那个时代，如若一个武士能写的一手好字的话，将受到特别的 重视，所以那时的武士对此特别重视。柔道的定义简单的说，就是把解破学的知识应用在攻击和防守上。柔道与相扑不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻击方 法最大的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人于死地，而是让对方暂时不能行动而已。

脑力的训练也相当的重要，但武士最不行的就是脑力训练。如在军事中必备的算术，但正是武士所欠缺的。因为武士道的训练，根本上就不利于算术的培养。武士道重于不计较得失，反而主张知足。这就想唐吉珂德以他那把生锈的枪为荣。

在武士道的训练里，有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠的勇气。此外还有“礼”的训练。这些训练目的就 是：禁欲。这种喜怒哀乐都不行于色，以避免因自己情绪而影响他人。对一个武士而言，把情感流露于外表，简直就不是男子汉的作风，要成为一个受别人称赞的大 人物，就必须做到“喜怒不行于色”，因此必须要克制最自然的情感。

而且还要做到沉默，因为言多必失，借着言语而来表达思想，对武士来说未必太肤浅了，他们要的是行动。如果你有机会去拜访一个十分不幸的武士，你会看到他那红着双眼而泪水未乾的脸上，依然一如往昔地绽放着笑容来欢迎你。事实上，武士道即使被他人踩得痛脚，依然能够保持笑容。

由于这种抑制情感的功夫必须时时存在，所以他们会借着其他的方法来抒发自己内心的情感，比如诗歌、文章等，但也有微笑着突然拔刀杀人的武士。

魔鬼训练是不被常人所理解的，认为何必如此。但武士认为这不是有没有用的问题，他们强调这个过程，无论有 没有用都得训练。这就是武士道与一般训练的不同了，武士道本身是没有错误的，但由于训练后的武士的思想在长期的作用下，变的阴翳、寡欢，导致了日本民族的 现有思想的狭隘性，也暴露出武士思想的残暴性。
说起武士，定让你想象出一个手拿大刀的人物形象来。不错，刀是武士的象征，没有刀的武士也就不叫武士了。

在武士道里，到是力量和武勇的象征。

身为武士之家的子弟，必定是自幼开始学习舞刀弄剑，到了五岁那年，才开始身着武士服装，奠定日后基础。这个时候，他们所使的是真正的刀，这样才表示有资格成为一个真正的武士。而这一天对一个武士而言是非常重要的日子。

经过了“武士入门”仪式后，就象征着已经具备了武士的身份，不需要家长为其行为负责。通常，在孩提时代会 一涂上银漆的木刀代替真刀。不久之后，便以比较纯的真刀训练。等到成为一个使用锋利真刀的新手时，年轻武士往往会带着喜悦的心情以身边的木石试刀。到了十 五岁时，就等于是已经成年，可以自由行动。但带着危险武器的同时，就表示自尊心和责任感也随之而来。

腰上佩带着刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小两把，大的称“刀”，小的称“肋差”，这两把刀是武士寸步不离的身份象征。如果在室内，定要放在书房或起居室里明显易见的地方。夜间，就放在随手可取之处，通常是枕头边。

但由于武士对刀的热爱，到最后演化为收藏好刀的虚荣心，武士刀成了艺术品。渐渐的刀变成了身份高低的象征，刀也失去了原来的杀气，多了一份亲和！

武士对刀的感情是一种拜物教的情感。正是对刀的无限崇拜，催生了许多以刀剑鉴赏、研磨作为家业的武士世家其中最负盛名的是本阿弥家族。

现在的日本人已经在西方意义上放下了刀，但在日本意义上，他们仍将继续努力关注如何才能使心中的那把易被腐蚀的刀保持清洁。从武士道角度而言，刀是一种在任何时代都能保存的象征。

如果，刀是武士的灵魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

但是，武士虽然喜欢用刀，但谴责不正当的用刀，甚至嫌弃之。任意地乱挥刀剑的武士，大多不是卑怯者即使虚张声势者。一个沉着冷静的人物什么时候才是用刀剑的最佳时机。但是，真正恰当的时机是很少见的。

武士不能逞“匹夫之勇”就像手中的刀剑 ，是时机是才出鞘。但不是说遇事就
退缩。相反，武士道注重“勇气”的培养。威猛、忍耐、勇敢、豪迈、勇气，这些是最容易打动年轻人的心弦，只要再加上实践要领，便可以很容易地训练年轻人。所以，这些武士从年少时便开始竞技比赛，以君子之争来培养勇气。

但武士道认为，不是一味的向前，一味的牺牲，就是勇气。

“武士若不重视自己的生命而任意地牺牲性命，这种血气之勇与盗贼有何区别？武士之所以为武士，就在与他知道退一步以成全忠节；武士之所以为武士，就在与他知道战死沙场以成全忠节。应死时决不偷生，应活时决不轻生。”

勇气的另一面就是沉着。也就是说，勇气必须借稳定的心情冷静的表现出来。所谓冷静就是指静止状态的勇气。果敢的行为是勇气的动态表现，冷静就是勇气的静态表现。一个真正的武士一定会常保持稳定的心情，决不惊慌失措，不论遇到什么事都能保持冷静。

十一世纪后半，在衣川堤上发生了一场日本最典型的战役。东国军战败溃逃，统师安倍贞任也随军逃亡。但敌将欲将他俘虏，于是对他大叫：“下马免死！”

但安倍贞任掉转马头，与敌将说道：“忠义乃武士天职，岂可背弃？”

此时，敌方大将义家示意放贞任离去，别人问义家为何放走敌方大将，他说道：“在我军强攻溃败的情况下，仍能如此沉静，我实在不忍心让这样的武士受辱！”

尼采说：“能以敌人而自豪者，便能视敌人的成功为自己的成功。”这正表现出武士的矛盾心情。

身为武士者，与平日就重视勇气与名誉的人为友，战时也要求与这样的人为敌。

勇气表现到极至时，便近乎“仁”。
武士道虽然看上去远离了当代的日本人，但其实武士道已深入日本人的灵魂，是日本人思维方式的必然部分。形式上的没落，并且永远不可能从形式上复活了，但 是，作为一种流毒，它在日本人的行为中依旧清晰可见。今天日本人所做的一切事，都能够从武士道中找到久远的根源或较为可靠的解释。特别是武士道披着经济的 外衣，进行出色的商业运作，更显出惊人一面。

如果认为，日本作为“商人国”跟以往的“武士国”已经没有任何关系的话，那就错了。日本是一个最善于保留 和发展传统的国家，从日本可以将原始的巫术文化发展为国家神道文化、并使它至今盛行之至，就可以看出这一点。一位叫天谷直弘的右翼份子就有这样的结论：如 果日本作为“商人国”所付出的努力不能增强日本的利益，那就该从“商人国”摇身一变成“武士国”。

日本很聪明的保留了武士道传统，并应用到现代的工作场所，他们能在和平时期，唤起战时才有的武士道民族主 义和牺牲奉献的武士道精神。以日本这么一个强烈武士道民族主义的国家，日本人想到的总是他们国家的利益。事实上，日本经济是一种由国家指导的武士道资本主 义。武士道却以资本主义的形式成功了。

武士道不但重视教育，还强调武士道的魔鬼训练。日本不鼓励个人表现，反而设法尽量让每一个学子都能获得必要的语文和数学能力。教师地位崇高、社会尊师重道。

但由于过分强调合作性，个人的思想极端压抑，不鼓励创新，教育则强调死背与“集体思考”。导致了现代日本人过于注重团队，而缺乏个人能力。

武士道的思想带给日本的好处就是，整个民族的团结一气。在最近百年里，日本就是靠着这种思想，不断的发展 自己。可是，武士道思想的落后性，也可从以上叙述略知，所以这样的思想对日本的周遍国家带来了灾难，也扼杀了许多人的个性发展，更值得注意的是日本女性的 地位低下。在经济如此发达的国家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男权的武士道，使得女性到现在还没有与男性平等的权利。

时至今日，日本对许多事情的态度，也受武士道的影响。日本与邻国也常有摩擦，作为中国人当然恨日本，但我们是不是找找对日本的对策，这比“恨”有用！
幕府政治是日本封建武士通过幕府实行的政治统治。又名武家政治，幕府一词始自古代汉语，指出征时将军的府署。在日本，最初指近卫大将住所，转指武士首脑征夷大将军
(简称将军)
府邸，以后又称将军为首的中央政权为幕府。始於1192年镰仓幕府建立，中经室町幕府，至1867年江户幕府的德川庆喜还政於天皇，幕府政治结束。

平氏政权的腐化为源氏的复出提供了机会。在伊豆度过了20年流放生活的源赖朝，在一片反对平氏的浪潮中东 山再起。1180年10月，在关东武士团的拥护下，源赖朝进入镰仓。源赖朝在镰仓建立起颇有创意的“御家人”制度。所谓的御家人大多是源赖朝属于的地方豪 强武士，御家人和将军之间关系的凭借是“忠”和“信”。御家人对源赖朝尽忠--无条件地服从其领导并承担种种义务，源赖朝对御家人则讲信义--保证御家人 的利益不受侵犯。御家人成为镰仓幕府建立和发展的重要基础。

武士的价值观和生活方式与平安时代的朝臣，以及大陆上文士类型形成强烈的对比，其生活中心是君臣关系，即军事上、下级之间结合的契约。武士大多 出身于地方下等的贵族，生活的首务是剑和土地。武士过着极其简朴的生活，把武艺高超视为美德，经常进行骑射训练。武士们强调荣誉、忠贞、勇武和节制，视佩 刀为自己的灵魂象征。武士视樱花为自己的标志--因为樱花的易谢，正是武士们随时为君主奉献生命和家庭的象征。武士们重义轻利，为了信仰和义气甚至可以牺 牲生命，这些都成为后来武士道的起源。
幕府政治在承认天皇是国家最高元首的前提下，实行事实上的统治。墓府将军照样维护天皇的权威，向人民灌输效忠天皇的思想，可是将军“挟天子以令诸侯”是真正的统治者。人们把这种特殊的政权形式称为“公武二元政治”或“双轨制政治”。
地处三浦半岛的镰仓本是鱼米之乡，而且四面丘陵环绕，颇具战略价值。源赖朝在此设立“侍所”，将互不统属的武士团纳入自己的旗下，成为听命于已 的家臣。1181年，源赖朝的镰仓政权得到后白河上皇的认可，发展更加迅速，先后吞并了平氏的大量庄园，并建立了行政、司法机构，缍在1185年3月的坛 浦决战中，彻底消灭了平氏。
在战胜平氏之后，源氏集团内部立刻爆发了危机。
坛浦决战中的功臣，源赖朝的胞弟源义经不但没有得到奖赏，反而受到猜忌。后来，后白河上皇为了牵制源赖朝，又加封源义经许多官衔，赋予他一定的 权力。这之后，源赖朝以追捕源义经为由，获得天皇赋予的任命军事、警察机关，以及各国军事官员（守护）、土地军管人（地头）的权力。他往各地派出自己的武 士，掌握了各地的军事、警察、征税和土地管理等重要权力，组织了一个触角遍及全国的军事系统。守护在地头构成了镰仓幕府对地方统治的两大支柱。
接着他往中央派出大臣，参与朝政。至1189年，源赖朝的势力扩展到全国。
1190年，源赖朝率军进入京都，要求后白河法皇封自己为“征夷大将军”，遭拒后，怒返镰仓。他在镰仓设置了包括“政所”等一系列统治机构，与天皇分庭抗礼。
1192年，66岁的后白河法皇逝世。后白河法皇执政达37年之久，他在这风云变幻，变化莫测的形势下，处变不惊，以不变应万变，始终居于统治 地位。有人说他是日本最大的昏君，有人说他是日本第一号的大天狗（表示自负的人）。不过，他在日本古代的流行歌坛上面倒是一颗闪亮的明星，还有歌曲集问 世。后白河法皇死后，后鸟羽天皇任命源赖朝为“征夷大将军”，即全国最高的军事长官。源赖朝随即将镰仓政权改称幕府，成为日本历史上第一个武士政权。从此 武家幕府一直在日本统治了675年。天皇名为至尊，实际上不过等同于诸侯，只是在幕府的强势政权下苟延残喘而已。
镰仓幕府是以武士的代表--将军为中心建立起来的政治机构和军事组织，其支柱是将军和御家人的主从关系。御家人宣誓服从将军，从而获得对土地的 支配权（地头），并有义务担任京都和镰仓的警卫任务，在战时则要参加战斗。史学家认为，镰仓幕府的成立，标志着日本封建时代的开始。当时的公家（天皇、朝 廷和朝臣）还具有一定的势力，所以以在政治、经济方面都存在着公、武两家的双重统治。不过武家势力正在逐渐压倒和取代公家势力。
镰仓幕府既非篡位，也不是国家的全权机构；只不过把将军、侍从和军事官员安置在政府机构和庄园行政体系之旁，用来补充其警察、军事力量。但地头 有土地裁判司法权，镰仓幕府实际成为土地管理权威的抗衡中心，与京都的民政权威相制衡。因此，一旦和平秩序稳定之后，皇室将会设法削弱幕府的势力。
江户幕府 1603年，德川家康被任命为征夷大将军，在江户设幕府，至第
3代将军德川家光时，幕府机构大体完备。幕府领地约佔全国土地四分之一，其餘由大名 (诸侯) 领
有，称藩国。将军是全国最高统治者，下设老中，决定政策、统辖政务，负责控制朝廷、大名与外交；另设若年寄，负责掌握幕府领地与直属家臣；还设寺社、江户町、勘
定三奉行，分掌寺社、财政与江户市政、幕府直辖领地内的诉讼。幕府在直辖领地设郡代或代官，通过测地﹑村年贡承包制﹑五人组制等﹐直接控制农民。德川将军权力较镰
仓、室町时代强大。大名是各藩国的统治者，下设家老、年寄等，直接统治人民，拥有领地的行政、司法和年贡徵收权等。幕府设巡见使及被称为目付的监察官监督各藩国，
并採取大名参覲交代和大名改易等办法控制大名，但各藩国仍具有相对独立性。因此形成在德川将军控制下的各藩国分割统治的政治体制。17世纪末，由於商品经济发展，幕
藩体制出现危机，表现为幕藩财政困难，农民起义频繁。为应付危机，幕府在18世纪中叶至19世纪40年代先后实行享保改革、宽政改革、天保改革，但均未奏效。1854年日本
开国后，民族危机又加剧了封建制危机。萨摩、长州等西南强藩，在改革派下级武士推动下，逐渐採取与幕府不同的政策，殖民兴业，抵抗外敌。在幕末农民起义和萨长等西
南强藩为中心的倒幕运动压力下，第15代将军德川庆喜於1867年末被迫宣布「奉还大政」。1867年12月9
日倒幕派发动「王政复古」政变，宣布废除幕府制度。新成立的明
治天皇政府经1868～1869年的戊辰战争，彻底打倒幕府势力。至此，日本的封建幕府政治结束。
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