现在有许多人都深受失眠之苦，有睡眠障碍，或者睡眠质量很差。这种状况对人的身体健康和精神状态损害很大；失眠常与抑郁症相伴而生，互为因果而形成恶性循环。有关于睡眠，下面这段从中医角度的论述很好：

《内经》论睡眠的自律特性：睡眠是一种生物行为，在人类则与精神活动密切相关。睡眠障碍不仅是生理秩序的 异常，也常伴随许多疾病，或加重病情。慢性睡眠障碍还是长寿的大敌。因此，古今中外都非常关注睡眠，更是生物学与医学研究的对象。19世纪，西方人还建立 了睡眠实验室，将睡眠研究引上科学研究的轨道。中医睡眠理论特点显著，在睡眠障碍的诊治上也有一定优势，并有睡眠养生的理法。目前，中医睡眠理论的研究， 偶见学术论著问世，但读来难得其要，并制约临床应用，故不揣浅陋，从《内经》入手探讨睡眠之理，以抛砖引玉。　　睡眠是人类在漫长进化过程中形成的生命节 律，体现了天人合一规律。睡眠与觉醒本质上是一种生理韵律，是人类在长期进化过程中形成的、与宇宙自然昼夜周期同步的生命活动，并有体内适应机制，《素问 ·四气调神大论》从人源于天地角度说这是“以从其根”“与万物沉浮于生长之门”。这里的“根”就是人赖以生存的依据。《灵枢·卫气行》还具体描述了人之寤 寐与天体运行阴阳相应的机制：“天周二十八宿，……房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。”此论昼夜交替的天文学原理，而人 体卫气与之相应出入，以成寤寐转换：“故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周。”《灵枢·营卫生会》则说“气至阳而起” 即寤，“至阴而止”即寐，并称这是人“与天地同纪”。　　人的睡眠、觉醒节律与大自然昼夜交替周期相应的理论，其生理意义在于，地球自转形成的昼夜交替是 生物自然环境中最明显而又稳定的变化，它制约生物生存方式。“日出而作，日入而息”，是人类为生存而形成的生活、生产模式。昼日光照充足，万物生动，人为 食物而劳作，劳作既消耗能量、又要抗御外来的各种邪气，故需要生理机能亢奋；与之相反，夜晚阴暗消索，万物静藏，人无所为而睡眠，睡眠是休养生息、恢复体 力，储备能量的基本方式，生理机能则处于相对抑制状态。如此则形成人类重要的自律节律——寤寐交替。据研究，人类个体多种生理、生化活动都有昼夜差异，综 合这些差异说明睡眠是人体适应自然界昼夜节律的整体生理反应。　　《内经》“天人合一”的睡眠理论，充分体现了人与自然和谐的生理观，并以入夜不寐与当寤 嗜卧作为病征之一，故《素问·太阴阳明论》以“不时卧”为邪入阳分六腑之病征，《灵枢·经脉》肾脉所生病有嗜卧之症；还以睡眠情况判断生理性衰老的征象， 如《灵枢·营卫生会》以“老人之不夜瞑”为营卫衰，“少壮之人不昼瞑”为气血盛；以保证与时同步的睡眠作为养生的重要内容，如《素问·上古天真论》“起居 有常”，《素问·四气调神大论》并列出春三月“夜卧早起”，夏三月“晚卧早起”，秋三月“早卧早起”，冬三月“早卧晚起”作为四季睡眠的常规。

营卫之行 寤寐之机
营卫之气的阴阳出入、循环运行，是睡眠的机枢所在。营卫与气血异名而同类，《内经》论其生理作用有二：一是化血以荣养脏腑组织，温化、推动精血津液运行， 并护卫全身；二是有规律地运行周身，传导信息，并通过细小脉络发挥其荣养、护卫作用，而其运行循环与昼夜交替相应而与睡眠有关，也成为生存于自然界的机能 之一。

营卫气血是魂魄活动的基础。《内经》论其义亦有三：一是血舍魂，盖阳魂游荡不定，需阴血以生之固之；气舍 魄，此乃阴魄静而不发，需阳气以激之活之。二是营卫运行出入阴阳之分，是魂魄离合的前提。卫气出于阳而寤，魂魄相合而随神外张，若其离也，即病幻觉、神志 失常；卫气入于阴而寐，魂魄亦相合而随神内敛，若其离也，即魂不守舍而梦，亦有魄失所主而睡行者。故《淫邪发梦》说，梦是正邪“与营卫俱行，而与魂魄飞 扬。”这就是《内经》营卫载魂魄之说。

营卫运行是睡眠的机枢所在，体现在人之营卫循环往复运行与昼夜交替周期相应。昼夜因地球自转而明暗交替， 营卫之行也有阴阳出入而成寤寐。昼时卫气行阳而阳盛，阳盛则人之心神外张而寤，寤时魂随神动、魄受神魂之激而活跃，感知、运动随意而发；夜时卫气行阴而阴 盛，阴盛则人之心神内敛而寐，寐时魂随神交于内而静，魄因神魂之静，无以激动而内收，感知、运动处于自我保护的迟顿状态。

《内经》在论睡眠时，必提及阴阳二跷与目。卫气之从阴出阳，经过阴跷；从阳入阴，经过阳跷。故《大惑论》 分析“病而不得卧”病机是“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”同时，卫气之阴阳出入，二目 为其门户津口，故《卫气行》说：“平旦阴尽，阳气出于目”则寤，“下行阴分，复合于目”则寐。而《大惑论》则说目为“营卫魂魄之所常营也”。二跷与目是寤 寐的开合节点。由此后世医家常说“魂昼日游于目、夜则归于肝。”

营卫应昼夜而行阴行阳，是人之生命机制而主宰的生理活动，其生理基础是人体物质转化、能量代谢、信息传递 的整体性周期变化，如能量的消耗与储备，免疫能力及其活动的盛与衰等，都有着基础的生物学意义。而实现这种生理过程，生理需求是基础，但亦不可忽视心神魂 魄的主导作用。至于营卫运行路线之说，《内经》言之凿凿，古代医家亦笃信不疑，并有子午流注取穴与针法为之张目，但近现代研究千辛万苦却难寻其踪迹，此与 睡眠研究有关，值得关注和深入探讨。

《内经》以营卫运行论寤寐，睡眠则以卫气阴阳出入为生理基础。营卫出离阳分则“阳虚”，入于阴分则“阴盛”，后世舍营卫运行而取阴阳盛衰论睡眠障碍，此学术承继发展，不可不知。

来源：营卫之行 寤寐之机 烟建华 北京中医药大学

我以前有过一个想法，其实人每天都接受许多杂乱不堪的信息，所做的事情也经常错综复杂，对我们的大脑而 言，仿佛是一个混沌系统。睡眠其实是个很神秘的过程，在这个过程当中，人处于一种无意识当中，有一种自组织的力量完成了混沌系统到自组织系统的转化，把杂 乱的信息进行组织，该遗忘的进行忘却，并使各种信息各安其位而变成一个有序系统。睡眠不好，相当于大脑缺乏自组织能力。

在睡眠的过程当中，其实是机体的一个自我恢复的过程，人的睡眠状态根据眼球是否运转分为两种，眼球运转时的睡眠有对大脑某些功能进行修复的作用，眼球不运转时的睡眠可以提高人身体的免疫能力。睡眠差，相当于身体上有一个创伤，而自我愈合能力差，后果可想而知。

那么空呢？空在佛教当中是一种很高的境界，空并不是什么都没有，反而是样样都有（每当说到此处，我就想起 在ORDB中，杨冬青老师曾经用一节课的时间，来给讲null和0的区别），世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的 说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都 有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有 的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空，这是空的实质。如果能理解或者领悟一切皆空的道理，我想不会有人睡不着觉了。

空的状态呢？我把空称之为在清醒的时候睡着了，如果你想调整自己，可以随时随地的让自己进入“睡眠”状 态。即使自己处于一种完全无意识的虚无状态，有一种管知止而神欲行的感觉，似乎自己不存在一样，像一缕轻烟，一阵风过来就可以把自己吹散一样；但是，又仿 佛自己的每一根神经都异常灵敏，几乎可以感觉到汗毛的摇摆和毛孔的呼吸一样。在那种类似入定的假眠状态之下，你可以安静平和的闭上眼，然后冥想自然美景以 及神奇宇宙（例如喷薄而出的红日），然后会感觉到好像有触电一样的能量向头部聚集，然后在瞬间好像放电的脉冲一样，那股能量便从头顶向下沉至丹田，扩散向 四肢。经过这种短时间的休整，好像马上有种心平气和，神清气爽的感觉；好像打了一个盹，小睡了一会一样；而在整个过程当中，其实你是清醒的。

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