引子      （让灵魂跟上脚步之一） (2007-01-21 23:57:11)

2005年5月，为万科和浙江南都集团战略合作事宜去了趟杭州，住国展宾馆。一早餐厅不期遇见央视《大家》栏目主持人曲向东。一见面向东就追问是否能参加《玄奘之路》徒步穿越戈壁活动，一个月前，《中国企业家》刘东华曾打来电话，口头邀请参加由央视和《中国企业家》联合策划的徒步穿越戈壁。这几年参予的户外运动倾向刺激、挑战的极限运动、对于三、两天戈壁徒步，觉得没有什么难度，更说不上挑战，故没响应。没想，在这给向东逮住了，寻思找个不失面子的理由推辞。
儒雅的的央视主持人似乎没有觉察，侃侃介绍途选择徒步戈壁路段的情况，当说到“选择瓜州的这段路线仍然是《大唐西域记》里描写的‘上无非鸟，下无走兽，人迹罕至’的景致，唯一与1400年前不同的就是能接到手机讯号”时，本来不打算参加的我脱口而出：“要是规定这次穿越中不允许打手机我就参加。”没想到，向东一拍大腿，立即答应了。“三天太少了，至少走一个星期，七天。”向东沉吟片刻，觉得一个星期时间太长，对许多参与者的时间不好安排，但答应可以适当延长行走时间。我就这样应承了邀请。
我对玄奘的认知和大多数国人一样，敬仰但是遥远，戈壁滩上那个叫瓜州的地方，还保持当年玄奘走过时的模样吗？内心对这次徒步戈壁之旅有了一些好奇与期盼。
就这样，西子湖畔的偶然交谈，开始了一段和我以往的行走完全不同的旅程。

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队员们在做一个游戏：八个队员各伸出一只手臂，手握姿伸出二拇指，一根细竹竿水平放到八个二拇指形成的平面，要求队员一齐将竹竿水平放到地面，过程中，二拇指离开竹竿的将被淘汰出局，看谁能坚持到最后。看似很简单的游戏，做起来却出乎预料，每个参加游戏队员的手臂象着了魔似的，不仅不往下放，反而竞相抬高，竹竿也跟着抬升，直到失去平衡滑落。再试一次，竹竿还是被抬升到手臂无法往上抬的程度；换一组做游戏的队员，结果一样。游戏逗的参赛和围观的哈哈大笑，也带来困惑：为什么？其实很简单，每个游戏者都怕因二拇指离开竹竿被淘汰，结果是手指紧贴竹竿，无意中启到抬升作用，手指再紧贴，竹竿再次被抬升，形成抬升循环，没有一个游戏者被淘汰，直到竹竿失去平衡滑落。结果都是失败者。

游戏给出了这次戈壁行走主题“放下”。在“时间就是金钱、效率是就是生命”的高节奏社会里，每一个人都匆忙赶路，像那生怕被淘汰的“二拇指”。这样赶路的结果会怎么样呢？放慢脚步怎么样呢？再试一次，竹竿被平稳放到地面，没有一个游戏者被淘汰。这只是个游戏。当今都市生活，要放下手中的工作，脱离大都市节奏，到戈壁行走，哪怕只是三、四天也真还不容易。现代人啊，生怕被抛到后面，放不下啊。

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行走在盐碱地。

芦苇死亡残留的硬茬一撮一撮的，白花花的碱迹一滩一滩的无边无际。可以感觉，这里曾是水草丰茂的湿地，水位下降，植物死亡才行成如此沧桑模样。从芦苇残留的根茬来看，死亡时间不会超过20年。抽地下水显然是现代人的行为。现代人的行为，如今的戈壁较1400年前玄奘行走之时更显荒凉啊。

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天黑了，一些队员还在坑凹的盐碱地里行走，远处一闪一闪的亮光，那是营地的人员用汽车大灯做方向指引。

晚饭后，队员聚在大帐篷聊天，对于“放下”主题，小丫有感而发：“我看过一个电影，什么名字记不得了，一场面：纳粹士兵端着枪催促抬尸体的战俘快走，其中一个战俘对端枪的纳粹说：‘不能再走快了，灵魂跟不上了。’伸引现在，应该是‘放慢脚步，让灵魂跟上’”。毕竟是央视名主持，体会果然不同反响。

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相对于高海拔攀登，几天戈壁徒步相当于活动活动筋骨。但就伸引出的灵魂和身体同步的主题对我来讲很恰当。自83年到深圳创业，一直高节奏，16年过去，1999年辞去总经理职务，经营管理退居二线，登山探险步伐却越走越快，足迹遍布七大洲，年底还要远征南极完成“7＋2”，脚步是要放慢等等灵魂了。

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玄奘当年涉过的葫芦河想必河阔流急。

《大慈恩寺三藏法师传》载，“胡人（石盘陀）斩木为桥，布草填沙，驱马而过。”过河安歇后，石盘陀竟起杀心又未能下得了手，后其对玄奘解释：弟子不能去，又担心法师被官府擒拿供出同党，隧起杀心。玄奘发誓：“纵使切割此身如微尘者，终不相引。”如此，石盘陀才放心玄奘一个人往西走。《西游记》研究者提出：石盘陀是孙悟空的原型之一，源于历史的神化小说不可能和历史人物一一对应，但从石盘陀身上却看到了善恶的两重性，在起杀心的瞬间是玄奘追求真理的信仰和超然定力、凛然正气和巧妙斗志，降伏了石盘陀的心魔。西行路上的历史现实中，玄奘降伏的正是自己和周围凡夫俗子的心魔啊。

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我把握的行走节奏就是中途不休息，休息是通过改变行走的步频来完成，比如，出现疲劳时放慢脚步，抬放腿放慢半拍，借此松弛肌肉，同时深呼吸，增加肺部摄氧量，待疲劳消除再提高步频，快速行走，这样节省了中途休息时间，也免除了每次休息之后启动一段时间的预热过渡期。

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《周书异记》，公元64年，汉明帝刘庄派遣蔡揞等十八人，到天竺（印度）求佛法,三年时间，终于在永平十年请得佛经和迦叶摩腾、竺法兰两位梵僧回洛阳，由汉明帝恭敬地请入鸿胪寺以示尊重。

"寺"原来是皇朝中央衙门。鸿胪寺相当于现今的外交部。两位梵僧便在鸿胪寺开始翻译佛经，首先翻译了《四十二章经》。明帝令新建洛阳白马寺，“白马”命名是因为印度驮来经典的是白马，而鸿胪寺的"寺"字亦保留下来以示对外来和尚的尊敬。白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。也算是史载第个一西天取经的故事吧。

300年之后（东晋隆安三年），65岁高龄的法显、慧景、道整、慧应、慧嵬五人自长安出发往天竺取经，历时13年，游历31国，往返途中，历尽艰险。励志求法的精神，震撼了佛林僧众,留下杰作《佛国记》。又过了280年，玄奘出生，开始了一段最为精彩的西天取经故事。

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隋大业末年，兵乱饥荒,玄奘不能再在洛阳住下去了，随其兄长捷到长安，住庄严寺。当时一些有名望的佛教学者,都因战乱移居四川成都，玄奘亦跟踪前往。此时玄奘还是沙弥，到成都之后,将全部精力放在学业上，经过数年的努力,精通诸部毗县，因而名振遐迩。

唐武德五年（公元６２２年）,玄奘受具足戒。

武德七年（公元６２４年），为继续参学，乃离川东下，先到湖北荆州,住天皇寺。应寺主之请，大开法筵,讲《摄论》和《杂心》。其后北上赵州（今河北赵县），从道深学《成实论》后又到相州（今河南安阳）和扬州。隋大业十二年(616年)，玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。

具足戒指比丘、比丘尼所应受持之戒律，与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。

自隋唐以降，僧尼皆依四分律受戒，并特于受持具足戒外，加受菩萨戒。

欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无犯罪杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒，，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。

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贞观二十二年（公元648年），大慈恩寺建成，从印度回来的玄奘受朝庭圣命，为首任上座住持，并在此翻译佛经十余年，直到公元６６４年二月初五半夜，６５岁的玄奘圆寂于玉华寺（今铜川玉华宫）。后来玄奘的这段经历被演化成《西游记》故事，故事里的唐僧被塑造成一个超度众生的长者。

寺院山门内，有钟、鼓楼对峙，中轴线之主体建筑依次是大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。钟楼内悬挂明代铁钟一口，重三万斤，上铸有“雁塔晨钟”字样。

大雁塔系唐永徽三年（公元652年）玄奘奏请高宗允许而修建,安置从印度带回的经象、舍利。现塔高64.5米，共七层，塔身呈方锥形，中国第一高楼上海金贸大厦设计之东方美学灵感正源于大雁塔造型。

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唐贞观元年（公无６２７年），,玄奘第二次来到长安，多年游历让他深感国内佛学体系混乱，经典翻译生硬难懂，有失原意，决意亲莅印度游学，访取真经。此时，唐太宗刚登基不久，国策,严禁百姓僧侣外出西域。只有等待时机。

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10：20

古城南门广场

仿盛唐宫廷场面。

大唐皇帝的特使给“玄奘之路”考察队发放“通关文牒”，这是西安政府的欢送把戏，唐时代的文牒大概类似现在的通行证＋护照吧。

国旗迎风，车队融进南大门车道的车流中，开始了漫漫西行之路。

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唐贞观三年（公元６２９年），长安地区闹饥荒，秦陇一带遭霜雹灾害，朝廷允许京城百姓离开长安外出就食。玄奘趁机，混在饥民人群里溜出了长安，开始了西行印度取经的艰苦跋涉。

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相传雷音寺原址在月牙泉附近，玄奘取经东归曾落脚此地讲经3个月，可以想见当年雷音寺的地位。后沙暴横行，为移动沙丘掩埋。眼前寺院为1989年，佛教团体捐款重建，1991年6月落成开光。去年10月曾到访这里，印象极深寺门的那幅对联：到这里逐步登高且慢前行照顾当下，在此间万缘放下莫留后悔反观过去。真是巧合了，那次戈壁徒步活动的主题词就是“放下”，说得多好：在此间万缘放下莫留后悔反观过去。这次戈壁徒步的主题词是：坚持！如何坚持，对联的上联似乎也给了回应：到这里逐步登高且慢行照顾当下。不免暗暗称奇。

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车队行驶路线：西安——天水350公里

沿龙海线西行，经咸阳，过宝鸡，穿秦岭，越陇山，于当晚21时抵达甘肃天水。

天水，取名于“天河注水”的传说，玄奘时代称之为秦州，四季分明，物产丰富，历来被誉为“陇上江南”。

这里是玄奘离开长安的第一站。离开天水前，玄奘到渗经寺取得经书。

无眠放松肌肉,是一种休息,也是一种修炼 (2007-02-08 00:26:18)

天蓝:

在寒冷到无法入眠的夜晚, 你会想什么 ?

王石:

什么都不想,尽量肌肉放松,即使无眠也是一种休息.无眠中肌肉放松是一种修炼.否则就会焦虑,急噪不安,自然早晨无精打采,眼泡肿胀,窝囊像,极限运动就容易出事故.

行走改变性格，行走改变命运。

遮阳帽后面衬一块方巾，保护后颈不被暴晒；既然是行走，保护双脚尤为重要，硬底高腰鞋，松软的羊毛袜子；一双登山杖，相当于行走中增加两支辅助的腿脚。

行进途中尽量少吃，减少胃的负担；水更要适量控制，理由有二：一、野外行走要训练的就是如何利用有限资源渡难关，二、多喝水增加分泌系统循环，不仅水份被蒸发掉，还消耗能量。午餐时间最好不超过15分钟，休息时间越长，启动的适应期也会延长。

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车队行驶路线及位置：天水出发，行程570公里，夜抵武威（古名：凉州）。

凉州，今武威，玄奘在这里停留了一个多月。

公元前，这里曾是匈奴人修筑的故臧城，公元121年，汉武帝派骠骑将军霍去病率万骑出陇西，占领了河西地区，为显示汉军武功军威而在这里设置了武威郡。三国时，魏文帝因这里地处西方气候寒冷而设置凉州，从此在历史奠定了重要基础。玄奘在这里应邀开讲《涅槃》、《般若》诸经，听者为之倾倒。

这里也是西域名僧鸠摩罗什讲经之处。鸠摩罗什是玄奘之前最有名的译经家，在凉州讲经16年，死后就葬在武威。玄奘所读的许多经书便是鸠摩罗什所译。

去年10月戈壁徒步结识了李老板，中等个、肤色略黑、坚定目光、行走利落。
随李老板一起来的还有途中拜我为师傅的王铭远，其助理。途中，铭远走不动了，李老板把其助理背包放到自己肩上。轻了装的铭远先到了营地，后到的李老板把包卸下来，冲着手下笑了笑：“咱俩身份变了，我成你的助理了。”虽说是冷幽默，却表现了李老板宽厚待人的一面。
金山岭纵走途中，我见到李老板一路给队员打气，搀扶腿伤的队员。8支队伍，要比出个一二三来，我被编到李老板率领的一队，临出发前，李老板召集一队的队员围成圈，各自伸出一支手，压到一齐，低声交待：“我们一队走在最后，收留掉队队员，一起走到终点，”声音突然抬高，“能做到吗？”能！！！
在这样老板手下干活儿，能不卖命吗？

高尔夫被称为“绿色鸦片”，滑雪运动则被称为“白色鸦片”，其意：只要沾上就上瘾的。但高尔夫还被称为“贵族运动”，而滑雪则是平民化的多了。

有的爬起来，重新登上滑雪板继续参赛，

更多的跌倒者，爬起来，捡起飞落的雪板退出了比赛。

人生旅途，成功者是那些不畏失败继续奋斗的人。

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一身美军陆军沙漠迷彩装的冯仑，脱下高腰陆战靴，大小水泡布满脚丫子，脚心的位置贴了两块厚沙布似的东西。
瘸腿走过来的大个子王铭远：“冯总，你脚底板贴的什么东西？”
“护舒宝，减轻鞋帮对脚底板的摩擦，走起路来舒服多了，你不妨试试。”
“哎呦，怎么不早告诉我啊，我这就贴上，这双脚折磨我疼死了，自小到现在没有受过这么大得罪！”
贴上护舒宝的铭远站起来试走了几步，嘴里嘟囔：“别看还真管用。”

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坐在帐篷里，打开电脑。
玄奘孤身一人在戈壁里步履维艰，缓缓前行。他不辨东西，惟一的路标是一堆堆的白骨和骆驼粪。岑参的诗描绘了当年玄奘身处的艰难境地：“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。”
同玄奘的西行坎坷路相比，今人戈壁徒步穿越没有生命危险，只是风餐露宿，脚下受些皮肉之苦，体验一下古人先贤所走过的路的感受而已。

东京新宿一家环境优雅日餐厅。

主管客气的态度上，熟悉南社长。

坐定下来，寒暄两句，提到刚从后越汤泽回来，“那是上杉谦信的老家呀……”

没想到这一句话引出南社长一番感慨，思古幽情。

南：“上杉谦信和武田信玄是日本战国时代最强的名将，互为敌手，五次川中岛合战不分胜负。信玄崇尚孙子兵法，军旗上书写着‘疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山’；谦信的军旗则是一个‘毘’字，崇尚力、勇、信、义、战、胜的一种至高无尚的精神力量。谦信一生不近女色，不妄杀戮，立志匡扶信义，将肮脏的乱世建为自己理想中的天国……”

眼前的这位长者曾于泡沫经济破裂后的最困难时期，力排众议将东京区最繁华地段的一栋高档物业出售，并在不被看好的地段买了一块地皮开发高层公寓。之所以这样做，南解释：如果市场不好的时候，什么也不做将失去练兵的机会，市场恢复的时候我们靠什么去承接业务呢?毕竟人才是最重要的。这两年，日本经济复苏，南社长带领的公司得到迅速的增长，南亦被部下誉为“商神”。战场和商场又很大的不同，但也有相同的地方，谦信崇尚的“义”同南先生是相通的吧。如果早生 500年，南何尝不是一位优秀的武士呢?

上杉谦信崇奉佛教的战神毘沙门天，自诩为毘沙门天的化身，高举“毘”战旗进行圣战。由于崇尚“义”，其行为在战国乱世显得很特别：当其宿敌武田信玄和今川交战时，今川停止向甲菲供给盐时，上杉谦信认为伤害了甲信的百姓，拒绝和今川结盟对付武田，也拒绝了部下出兵信浓的建议，反而向甲菲输送盐。

征战中，谦信在春日山城因脑出血而死，终年49岁。死前吟诗：“四十九年一睡梦一期荣华一杯酒”。

据说，德尔斐神谕十分应验，因而威信极高，希腊国内，地中海沿岸，以至遥远的黑海地区，每年都有络绎不绝的信徒前来祈求神谕。人们请示有关国家的、殖民的大事和家庭的、个人的私事。神论的发布由主祭的巫师代理。
就神谕的应验问题，同行的李教授自有一番新解：“德尔非所处古希腊的交通中心位置，统治阶级以德尔非为中心建了一个情报系统，并假借阿波罗的意志，通过巫师的嘴来预测未来可能发生的事情，这个情报系统当然预测的事情在概率上是最有可能发生的。到了罗马时期，新的统治者废弃了这个情报系统，阿波罗的神谕也就自然不启作用了。”神化批判的现实主义解释。
还流传阿波罗一个缠绵悱恻的爱情故事。阿波罗爱上雅典国王的女儿克瑞乌萨，与之一度春风之后即离开。克瑞乌萨生下一个私生子，不得已丢弃到山洞里。阿波罗让自己的兄弟赫耳默斯把儿子带到德尔斐神庙，交由女祭司抚养成人。克瑞乌萨再也没有听到阿波罗和儿子的消息，后来与他人结了婚。阿波罗惩罚她，使她不能再生孩子。克瑞乌萨来到德尔斐祈求神谕，阿波罗把儿子交给她，让他们母子团聚。阿波罗在神格上也并不完美，带有普通人常常具有的道德缺陷，这就是古希腊神所具备的人化特征吧。

为何剧场建在半山腰？
沿”之“字山路再往上爬行，是一座半圆形古剧场，也是公元前4世纪的遗物，保持的相当完好，观众席有38层台阶，可以供5，000人观看演出。导游介绍，至今仍举办音乐会。不要说交通不变的古希腊时期，即使现代，5，000人聚在此地也非易事。为何古希腊人在祭祀的地方建如此规模剧场？三个假设。

第一、对古希腊人，戏剧、音乐既可以用于消遣娱乐，同时在政治、社会、宗教生活中起举足轻重，柏拉图在其著作《国家篇》中关注着音乐对行为的影响力和音乐的各种类型如何在社会中运用；第二、信仰祭祀需要，在古希腊神话传说中，阿波罗被认为是乐器的发明者和音乐的最早实践者，基于音乐与阿波罗神的这种关系，音乐具有着影响人类灵魂的神秘特质；第三、希腊建造矩型建筑已经出神入画，但对于声学要求的圆形剧场型制却束手无策，只能借助山势的坡地挖建剧场，直到罗马时代的连续拱形结构才解决了平面建圆形建筑的结构问题。

眺望峡谷，满眼绿色，山风徐徐，松涛啸声。

统治了中亚西亚北非、中欧地区的奥特曼帝国把这些地方的菜肴的饮食文化融合到土耳其饮食中，成为同中国、法国并列的世界三大菜系之一。

个人事业成功的因素，确实同当过兵（培养了国家责任、荣誉、献身精神、团队意识和吃苦精神）喜好学习（积累知识）、承受力较强（拿得起放得下）有关系

“什么是残缺的美？眼前就是很好的例证，”一旁的李教授不禁发出感叹，“美学上，它不仅有自身构成的美和震撼，还给你无限的想象力，就像残缺手臂的维纳斯一样。公元前4百年建造的帕提浓代表了古希腊建筑的最高水平，是后人精心研究的对象。柱子的线条与比例的精巧令人称绝！你能相信，整个建筑物几乎没有一条标准的直线？19世纪对帕提浓神庙进行过仔细测量之后发现：建筑物表面各处都做成凹曲、隆起或是逐渐尖细的形状，这样才能纠正视觉错觉的影响而产生的不协调的感觉，从而达到和谐。在古希腊的建筑高峰期，大多数建筑物都运用了‘收分’手法，即柱子被设计成逐渐尖细的，在1/3处以上稍稍隆起，防止观赏者所产生的柱体两侧向内凹陷的感觉；这种‘视觉纠正法’也用在水平线条的额枋和柱廊台座上。还有，转角上的柱子比起它柱子粗一些，其柱距比临近柱距缩小一些，在蓝天映衬下，柱子才显得均衡。还有，你看直立柱子上端略向内顷，以避免产生上端向外倾斜的错觉。帕提浓的设计需要精细的测量方法、精细的计算和精湛的施工技术以及极好的理解与敏锐。到了罗马时期，再也没有产生如此精美绝伦的建筑了。”

熟悉西方建筑史的李教授一番讲解，真是不可思议的建筑成就！

“当然，这也是自然环境的产物。爱琴海的大海蓝天、石灰岩的山丘、棕榈树丛，成熟的民族意识，这里包括逐渐培养的数学头脑和审美情趣。简单归结古希腊建筑，就是梁柱体系下的三种柱式：陶立克、爱奥尼、科林斯。柱式不仅是建筑简单的构成因素，而且显示这些构成因素之间及整体之间的和谐关系和比例。陶立克式最早出现也最为简单，没有柱基，柱子只有平淡的柱头和柱身上的凹槽，约公元前1000～600年出现在希腊大陆；之后，出现比陶立克复杂多的爱奥尼柱，柱子比较纤细，其明显的标志是柱头两端卷起成漩涡，凹槽布满柱身，一样就可以看出爱奥尼柱比陶立克柱复杂的多，从源头来讲，爱奥尼柱是受到埃及庙宇柱式的巨大影响；科林斯式同爱奥尼不同的是柱头为倒钟型，四周饰以锯齿状叶片，表现出对精细均称的追求，以满足时尚的奢华风气，这时已进入了罗马时代……”

军国主义分子同服役军人有本质不同啊 (2007-03-27 01:24:52)

大阪第四师团成立于1888年，是日军中资格最老的师团之一，配备装备一流，堪称日军“精锐”。
1937年，第四师团调到中国东北，划归关东军序列。1939年，苏联与日本在中蒙的诺门坎地区发生战争，驻扎在伪满洲国北部的第二、第四师团奉命增援前线。第二师团接到命令强行军4天赶到诺门坎，当天投入战斗。第四师团的出动令虽然下达，却迟迟不动，原因是师团的疾病患者突增，五花八门的原因要求留守。勉强组织好的部队向前线出发，第二师团四天的路程，第四师团走了八天，而且大量掉队，部队到达前线的当天，苏日宣布停战。
第四师团不能打仗的消息不胫而走。同日军作战的中国军队一听说对手是“大阪师团”，往往士气大增，抢着和和第四师团交战。第四师团接连吃败仗，甚至牵连友军，以至友邻部队向日军司令部补抱怨：“有第四师团参战，本来打赢的的仗，也会打输……”第四师团成为日军的“丧门星”，哪个军都都不要它，大本营只好将其改为直辖部队。1942年，第四师团被调到菲律宾。
1945年8月日本投降时，第四师团正在泰国曼谷附近休整。与其他不肯接受战败命运的日军部队不同，第四师团的投降与回国进行的异常顺利。当全体面色红润、身体健康的第四师团官兵出现在日本港口时，本土那些营养不良、形容枯槁的日本人都十分吃惊。回国后第二天，就有官兵跑到美军兵营前，整齐地摆开摊位，兜售起战争纪念品。
对于第四师团的特殊现象，日本作家司马辽太郎认为，这是大阪的独特文化造成的。大阪是著名的商业城市，居民多与商业有关，围绕着苛捐杂税等问题，大阪几百年来不断和大名斗志斗勇、讨价还价。天皇在大阪人心中的地位与其他地方大不一样。虽然二战中，出身大阪的士兵也受到了军国主义的的蛊惑，却不会急着去“为天皇而死”。看待上级的命令，出身于大阪的官兵也习惯“讨价还价”，不会像其他部队那样闭着眼睛执行到底。
日本历史学家关幸辅在《日军第一窝囊师团》里做了一段小结：“如果日本部队都像第四师团这样，大概中日之间也不会发生战争了吧？要是这样，也就不会有日本的战败了吧……”
有意思的是，这支著名的“弱旅”在战后竟保留了自己的番号，直到几天，日本陆军中仍编有第四师团这支部队。

月朦胧鸟朦胧 ：
我不炒股!因为不喜欢那种钱不由自己控制的感觉!所以很想实在地问一句,估计也是大多数朋友关心的:两税合一后,万科的房子能便宜点吗?

王石：
两税合一使中国大陆市场的内外资企业、特区内特区外企业的竞争趋于公平，有利于市场的健康发展，同房价的高低没有直接关系。

东京建屋株式会社会长的小礼品 (2007-03-24 23:04:43)

06年10月份，在上海同东京建物的楠会长第一次见面，影响深刻的是互相赠送的礼物。

万科选送的是一件琉璃工房的小工艺品，楠会长递过来的是一个略大于笔套的小木盒，打开竟是一双双精致的筷子，每根筷子分成两截，用餐时需要拼接起来，使用完毕再分解，方便携带。

“自己携带筷子用餐，减少一次性筷子的浪费，”楠会长认真地解释，“如果你在东京掏出这双筷子使用，会引起周围用餐者的羡慕，这是东京刚流行的时尚。”

自此，这双筷子就携带在身边。节能，环保就应改从身边的小事做起。

……公元前三世纪，地球东西两侧同时大兴土木建筑，东方统一的中央帝国－秦国在改建长城；西方的罗马帝国却在铺设道路。为什么中国与罗马在兴建国家的土木建设时，一边选择了建设长城，另一边则选择修筑道路呢？

创业不是目的，只是手段，创业成功是为了生活的健康丰盛，而不是相反。

引雅典执政官、佩里克里斯讲演的一段话：我们爱美，但有所节度；我们尊重知识，但不沉溺；我们追求财富，但这为了是追求超越，而非想做愚蠢的炫耀。在雅典，贫穷并不可耻，可耻的是不肯努力上进，摆脱贫穷。
尊重私人利益，是为了提升公共利益的关心，因为在以追求私利为目的的所经营的事业上发挥出来的能力，也有可能应用到公共事业上。
雅典的公民可以说是集名誉、经验与资质的综合体，因此，我们每个人都拥有完整的人格。

中国以淮河划分南北，美国则以俄亥俄河为界。以前，以俄亥俄河为界，河北岸是自由州，过了河就成了南方蓄奴州。辛辛那提恰坐落在这条界河的北岸。南北战争以前，这里是"地下铁道"（帮助黑奴逃亡的秘密交通网）的关键一站。地理环境使辛辛那提具有一种独特的风味。
桔红色的太阳跃升出地平线，宽阔的水面染上了一层金色，眼前的河水就像金色的飘带缓缓摆动着。辛辛那提市就坐落在河转弯处的盆地里，周围由七座山丘相连，可谓山环水绕。美国诗人朗费罗用"西部女王城"来形容这座风光绝佳的河滨城市。

对于商人，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益

王石：
孝顺父母人之常情，也是中华民族的美德。短文很感人，但结尾的判断却不能苟同。
孝顺同爱情矛盾吗?如果发生了矛盾了，舍弃后者吗？我不以为然。
选择题：母亲同妻子掉进河里，只能抢救一个人的生命，你选择谁？
按短文的立意，救母亲，因为母亲只有一个，而妻子可以再娶。
从生命的逻辑来讲，应该抢救的是妻子而不是母亲，理由：1）年龄大的和年龄小的，应该救年龄小的，这是对生命的公平原则；2）身体强的和身体弱的，应该救身体强的，这是抢救生命的效率原则。

老王的兴奋点在欧美、中国、印度三个不同文化圈的思维方式对现代企业制度的理解和影响。

不经意将“落水该救谁”的两难选题举例：“母亲、媳妇落水，只能抢救一个人的生命，该救谁呢？因为信仰伦理道德的差异、思维方式不同，态度会截然不同：西方基督教文化催生的现代企业制度崇尚公平，讲究效率，按照这两条原则，只有舍弃母亲，抢救媳妇；中国农业文明的传统文化历来崇尚孝道，选择同欧美相反，舍弃媳妇抢救母亲；而善于抽象思考和逻辑思维的印度人却要反复推演、论证到底该救谁呢？媳妇、母亲都淹死了，还没有结论选择救谁，呵呵～～结论：现代企业制度是西方基督教文化产物，讲企业领导力只能以西方文化体系为准绳，而不能东西文化融合。”